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　　吉朋那部詳盡的歷史就是從康莫多斯的罪行而開始的，吉朋和大多數十八世紀作家們一樣，都把安東尼王朝視為是黃金時代。吉朋說："如果要叫一個人指出世界歷史上人類的境遇最幸福、最繁榮的一段時期，他就會毫不遲疑地舉出來自多米提安之死至康莫多斯登基的那段時期"。我們不可能完全同意這種判斷。奴隸制的罪惡造成了極大的苦難，并且在消蝕著古代世界的元氣。羅馬有角斗士的表演以及人與野獸的搏斗，這種殘酷是不可容忍的并且也必定腐蝕了欣賞這種景象的人民。馬爾庫斯·奧勒留確乎曾敕令過角斗士必須使用粗鈍的劍進行角斗，但是這種改革是暫時的，而且他對于人與野獸的角斗也沒有做過任何改革。經濟制度也非常之壞；意大利已經日漸荒蕪了，羅馬居民要依賴著免費配給的外省糧食。一切主動權都集中在皇帝及其大臣的手中；在整個遼闊的帝國領域上，除了偶爾有叛變的將領之外，沒有一個人在屈服以外還能做任何別的事情。人們都只能向過去去尋找最美好的時代了，他們覺得未來最好也不過是厭倦，而最壞則不免是恐怖。當我們以馬爾庫斯·奧勒留的語調來和培根的、洛克的、或者孔多塞的語調相比較時，我們就可以看出一個疲憊的時代與一個有希望的時代二者之間的不同。在一個有希望的時代里，目前的大罪惡是可以忍受的，因為人們想著罪惡是會過去的；但是在一個疲憊的時代里，就連真正的美好也都喪失掉它們的滋味了。斯多葛派的倫理學投合了愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留的時代，因為它的福音是一種忍受的福音而不是一種希望的福音。

　　§198剛才所提到的推論（個體——特殊——普遍）是三重推論的結合。那些非獨立的客體的不真實的個體性，亦即在形式的機械性階段所特有的客體，由于它的非獨立性，也同樣是普遍性，不過只是外在的普遍性罷了。因此這些客體也是絕對中心和相對中心之間的中項（其推論的形式為：普遍——個體——特殊）；因為由于沒有獨立性，這兩者才彼此分離并形成兩極端，而同時又彼此互相聯系。同樣，絕對中心性作為實體性的普遍物（例如長久保持同一性的重力），并且作為純粹的否定性，同樣包括有個體性在內，就是相對的中心和無獨立性的客體間的中介，其推論形式為：特殊——普遍——個體。就它的內在的個體性來說，它同樣主要地是一個分離的力量，正如就它的普遍性來說，它又是同一東西的結合體和寧靜的自在存在。

　　如果一個人所做之事是無意識而為的，他就不會有什么麻煩，但一旦有意識而為，則會毫無結果。這一點同樣適用于那些基本觀念之起源，由此構成一切真實活動之精髓。只有先天的才是真實的、完美無缺的。無論是在實際生活中，還是在文學藝術中，誰想有建樹，誰就必須恪守自然法規而對此毫無意識。

　　師父閉著眼睛，隔半天，吐出五個字 ：“不過一碗飯”。就揮揮手，示意年輕人退下了。

在他讀完南森有關他北極探險的報告后，他夢見他在浮冰上用電療法在為這位患有“坐骨神

首堪惠低聲應了。

　　用一個想像的例證把上述地質記錄不完全的諸原因總結一下，還是值得的。馬來群 島的面積大約相當于從北角（North Cape）到地中海以及從英國到俄羅斯的歐洲面積； 所以，除去美國的地質層之外，它的面積與和一切多少精確調查過的地質層的全部面積 不相上下。我完全同意戈德溫-奧斯汀先生（Mr.Godwin-Austen）的意見，他認為馬來群 島的現狀（它的無數大島嶼已被廣闊的淺海所隔開），大概可以代表以前歐洲的大多數 地質層正在進行堆積的當時狀況。馬來群島在生物方面是最豐富的區域之一；然而，如果 把一切曾經生活在那里的物種都搜集起來，就會看出它們在代表世界自然史上將是何等 地不完全！

　　這些比較意義也許并不大，因為在實際解釋夢時，它們并不能提供什么幫助。但是其他一些男女差別也許就有用了。

　　此外，我也不能讓在問題中使用的那個詞（Conscientia））的雙重含義（良心或意識）把自己引入歧途：把在良心和實踐理性的名義下，以康德主張的定言命令（KategorischerImB perative）①而著稱的人的道德沖動引進到自我意識中去。這部分是由于人的這種沖動只是在經驗和反思之后才出現的，即只是在他物的意識之后才出現的；部分地是由于還不能明確地和無可非議地區分這些沖動中，哪些是屬于人的本性原初就有的或特有的，哪些是道德教育和宗教教育添加進去的。此外，通過把良心引入自我意識，而把問題置于道德的基礎之上，和重復康德的道德證明，或者說是基本要求，也確實不是皇家科學院的目的。康德是借助于"因為你應該做，所以你就能夠做"這樣一個推論來證明自由乃是先天知覺的道德律。

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